美国穆斯林领导的发展.S.

3月9日, 博伊西中心接待了天普大学的扎因·阿卜杜拉, 哈特福德神学院的大卫·格拉夫顿, 和美国伊斯兰学院的Shabana米尔的小组讨论, 美国穆斯林领袖的发展.S.娜塔莎·德隆-巴斯, 太阳城网赌平台神学实践和伊斯兰文明与社会的副教授, 主持小组讨论，并要求每个小组成员描述小组成员的特定组织通过培训提供什么, 这些年来情况会发生怎样的变化呢, 他们在训练多少人啊, 以及美国对伊斯兰领袖的理解正在发生怎样的变化.

阿卜杜拉首先讨论了天普大学宗教太阳城官网的遗产, 包括伊斯兰太阳城官网. 宗教太阳城官网系成立于1961年, 伊斯兰太阳城官网项目于1968年成立. 该项目的领导地位随着时间的推移而变化, 拓宽了穆斯林世界的视野，超越了阿拉伯主义. 因为司法部更广泛地重视他们工作的跨宗教性质, 哪一点既丰富了对其他宗教的太阳城官网，也丰富了对自己宗教的太阳城官网, 阿卜杜拉说. 这个系同时采用了科学和人文两种方法, 让我们不再死记硬背，而是通过伊斯兰的事实来太阳城官网伊斯兰——让每个人都能更客观、更科学地太阳城官网伊斯兰传统. 是博士. 伊斯梅尔·法鲁奇，他是坦普尔大学伊斯兰太阳城官网项目发展的核心人物. 因为他还创立了国际伊斯兰思想太阳城官网所(IIIT), 写了大量文章, 并在美国宗教学会(AAR)成立了伊斯兰太阳城官网部门, 在整个美国传播伊斯兰思想和太阳城官网的历史中，坦普尔有着深刻的联系.S. 挑战依然存在, 然而, 比如纠结于如何解释伊斯兰教，而不是指望它的意义是给定的. 他指出，询问“伊斯兰”的含义很重要,“尤其是考虑到美国社会的多样性.S. 伊斯兰社区. 

格拉夫顿描述了一所历史上信奉加尔文主义的基督教神学院的基督教院长现在如何在一所跨宗教神学院培训穆斯林. 他指出了哈特福德神学院历史上的五个不同时刻，以解释他们是如何取得今天的成就的, Hartford held a traditional Protestant missionary perspective when teaching about Islam; 2) they then discovered a dialogue with Islam; 3) then they taught Islam and Islamic studies by and with Muslims; 4) they turned to the professional training of spiritual caregivers for Muslims; and 5) then the professional training of spiritual caregivers as Muslims. 这些变化, 他说, 引起了聘请穆斯林教师的兴趣, 最终促成了1991年美国基督教神学院聘用了第一位穆斯林教员.S.易卜拉欣·阿布·拉比将成为麦当劳中心的联合主任. 第四步, 格拉夫顿说，大多数学生去哈特福德学习成为牧师，而不是伊玛目，大学和学院的大多数伊斯兰牧师都是哈特福德项目的毕业生. 他们在公共场所的出现开始培养新一代的穆斯林，他们看到自己在公共场所也在做同样的事情, 不仅仅是他们自己的社区. 他总结道，他现在和最近的毕业生在穆斯林的“第三空间”中担任领导角色,“传统宗教社区之外的空间. 

米尔接着谈到了美国伊斯兰学院. 自20世纪80年代建校以来，这所学院经历了许多变化. 他们不是一所神学院，但他们也不把伊斯兰教作为一种既定的教义来教授. 而不是, 他们试图结合标准, 批判的学术实践(包括真正的学术自由)在一个忠实的空间里教导伊斯兰教. 例如，学术自由允许米尔教授伊斯兰教和性别. 虽然这所学院的教职人员主要是逊尼派，但它并不隶属于某个特定教派. 相反，他们采取了一种多教派的方法. 多元化的学生群体, 哪个代表了保守派和自由派的立场, 米尔说, 让对话更有吸引力. 一个以穆斯林为主的教室允许更多的批判性反思, 而不是在非穆斯林占多数的阶层, 在涉及更关键的主题之前，必须解释更多的初步想法. 米尔指出，尽管这所大学有很多积极的方面, 他们仍然必须应对更广泛的穆斯林世界所面临的挑战, 包括性别、精神虐待和反黑人问题. 

德隆巴斯随后问道，在我们向前发展的过程中，他们的机构面临着哪些挑战和机遇. 阿卜杜拉观察到，社会倾向于认为伊斯兰教只是一个以清真寺为基础的组织, 但事实并非如此. 有智囊团, 游说团体, 慈善团体, 随着时间的推移，所有这些都为穆斯林提供了一个选择，而不是仅仅通过清真寺或与不理解这些现代挑战的伊玛目交谈，他们可能会转向中世纪的思想来回答这个问题. 鉴于此, ……很重要。, 他说, 寻找机会与提供资金的组织合作，以便与穆斯林和其他组织进行新的创造性交流. 这将焦点从意识形态转移到其他事物上，比如艺术. 引用托尼·莫里森的话, 他说，这种新的关注点不那么理智，可以让对话者感受到, 哪一种影响更持久. 

阿卜杜拉还指出，穆斯林是如何将种族主义内化的. 他认识到，许多清真寺都是以种族为中心的. 因为清真寺有助于同化新移民，所以种族同质性是可以理解的. 然而, 问题是，它可能成为一个“隐藏”美国社会其他部分的地方——一个移民社会, 不. 除此之外，他还看到了清真寺运作的文化局限性. 许多伊玛目不知道如何从自己国家的清真寺过渡到他们在美国采取的非营利形式.S.，这将给他们带来更大的好处.

米尔补充说，在美国仍然缺乏伊斯兰文化.S.《太阳城官网》曾质疑过她的圣职地位或性别. 不过，她也承认，这一切都在迅速改变. 她说，要进一步促进这种转变，需要把重点放在艺术上, 音乐, 文学是因为, 通过这些渠道, 穆斯林和非穆斯林开始扩大他们的世界观——生活的宗教是有影响力的. 

格拉夫顿对米尔的评论进行了反思，他认为，尽管美国没有采取任何行动.S. 虽然取得了进步，但这个国家仍然由以基督教为中心的结构领导. 即使是军队里的牧师，他们也会被问到有关圣职和教派的问题.Div.，这些都是与犹太人或穆斯林无关的基督教问题. 这种不适将会持续下去, 格拉夫顿补充说, 直到系统开始反映宗教多样性, 这就要求不同宗教信仰的人担任领导职务. 然后他回到第三空间. 他说，当清真寺(或教堂或犹太教堂)没有做信徒需要它做的事情时, 他们会创造自己的空间，或者找到自己的地方，或者找到自己的人来解决这些问题和斗争，并采取行动. COVID使这些空间得以起飞——zoom和社交媒体使新群体的聚集正常化. 尽管德隆警告说，当某些社区无法访问时, 他们甚至可能进一步被边缘化.